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葛荃教授论传统儒学的现代命运


梁仁志
2013-05-19 11:25:22 阅读
“明清史青年论坛”首发

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          传统儒学的现代宿命:一个基于政治文化的考量


  2013年5月14日,应中国社会科学院历史研究所“理论与史学”和“明清史青年论坛”的联合邀请,山东大学政治学与公共管理学院院长、博士生导师、山东省政治学研究会副会长葛荃教授在历史所1246会议室作了题为“传统儒学的现代宿命:一个基于政治文化的考量”的精彩演讲。
  葛荃教授分别从“‘干世主’:传统儒学的定位与性格”、“关于传统儒学的基本价值判断”、“传统儒学当代‘宿命’解”等三个方面,系统阐述了其对中国传统儒学的文化定位、政治性格及其现代性等问题的理论思考,并对新儒家、新保守主义等学派复兴儒学或儒教的设想提出了不同的看法。
葛教授认为,以儒学为主体的中国传统文化是一种政治文化,政治性是其最根本的属性。传统儒学作为“中国传统政治文化的主体”,其鲜明政治性格的典型表达是崇圣意识和王道理想。“崇圣意识”所建构的“圣人”是一种理想化的具有共性特征的政治人格和道德人格,因而这种意识并不包涵对于每一个社会个体的社会政治地位、做人的尊严及其基本权利的维护。“王道理想”则是传统儒家文化的现世理想性,它具体表现为道德理想化、尊卑有序化和君王圣明化。道德理想化是指在修身、齐家、治国、平天下的过程中,道德被无限的理想化,大同世界成为儒家文化塑造的终极政治模式;尊卑有序化是指在道的覆盖下形成依照身份等级原则建构的社会政治秩序,贵贱有等,长幼有别,上下尊卑各安其位、各奉其事的政治局面;君王圣明化则是指政治的修明,世道的升平,理想王国的缔造和维系,皆有赖于理想中的圣王,因此,君王圣明化就成为儒家政治理想的一个重要支点。
  葛教授指出,传统儒学的价值系统呈“三层次结构”:君权至上是核心,决定着儒家文化的理性思维和价值选择的主导方向;父权至尊是君权至上的社会保障机制,为维护君权提供社会心理基础;伦常神圣则贯穿其中,成为维系君权与父权的中介,使君父之间形成价值互补。这三者的结合,则构成了中国传统政治文化价值系统的主体框架。
  正是基于上述认识,葛教授认为,无论是崇圣意识,还是王道理想,其所建构的语境都是基于“臣民”而非“公民”社会,它们都在力图凸显集体而非个人的价值;传统儒学君权至上、父权至尊、伦常神圣的价值系统更是与现代化理念及公民社会理念相悖。因此,以文化守成为要旨、以复兴儒学或儒教为使命的所谓新儒家或“新文化保守主义”,其观点和设想显然是不可取的,也是不可能实现的。
演讲最后,葛教授还结合自己的研究体会谈了学习和研究政治思想史的三条规则:首要原则是要分清古人思想和自己的思想;第二条原则是要努力避免主观投射过度;第三条原则是必须实事求是,言必有据,不能基于良好的愿望而曲解史实。
  葛教授的精彩讲演引起了与会者的热烈反响,大家就与演讲主题有关的一些问题展开了积极的讨论与互动。
  此次演讲是“理论与史学第14讲”暨“明清史青年论坛第22讲”的一项重要学术活动,会议由马克思主义史学理论与史学史研究室副主任杨艳秋研究员主持,20余位学者及博士生、硕士生参加了本次活动。
编辑:qss


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